六祖坛经让我获益不浅。 我十分欣赏六祖的智慧与慈悲。其中令我影响深刻，常常深思的三段对话如下：
1. 第一行由品
祖問曰：『汝何方人？欲求何物。』
惠能對曰：『弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。』
祖言：『汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？』
惠能曰：『人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？』
五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。
惠能曰：『惠能啟和尚：弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？』
祖云：『這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去！』
惠能退至後院，有一行者差惠能破柴踏碓，經八月餘。
这一段对话让我了解了以下的道理，也常想起这对话提醒，鼓励我。
· 看事物不能看表面
人常常会以貌取人，有些还歧视不同种族的人。我有时也会犯这个错误。
起初，我读这一段时，觉得五祖也是一样，以为自己智慧高就好看不起人，还说别人是獦獠，那里可以做佛。上课了之后，我了解到五祖的慈悲与智慧：他是想在试试六祖开悟到哪里。
· 众生自性本是佛性
六祖的智慧也令我佩服：只有我们人才会分别。其实，众生皆有佛性，谁都可以成佛。可是，我们能承担这个责任吗？
· 要做大事，就要学习忍耐
当六祖被令随众作务时，他展现了象我们一样的“不服”，还问有何事务可教。我觉得应该是他以为自己已由智慧了，不希望随众作务。五祖在一次展现他的慈悲与智慧：要不是他的最后一句，我想惠能大师不可能留在五祖的身边，因为很多在五祖坐下的人，当时的社会都“看不起”獦獠。如果知道獦獠被五祖欣赏，那他的命就难保了。“天降大任于斯人，必先劳其筋骨，饿其体肤，苦其心志”，所以那八个月是一个对六祖的考验。
2. 第七機緣品
僧法海，韶州曲江人也，初參祖師，問曰：「即心即佛，願垂指諭！」
師曰：「前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡，聽吾偈曰『即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正。』」
法海言下大悟，以偈讚曰：
即心元是佛，不悟而自屈
我知定慧因，雙修離諸物
法海比丘问的“即心即佛”也是我一只想不通的问题。我也不明白什么叫“无念”。现在，我有一点了解了，尝试解说：
前念不生即心 - 是指净化自己，扫出种种虚幻的障碍，真正接纳自己；是不再生起“联想念”，却清清楚楚地明白当下的念头，那就是我的心
后念不灭即佛 - 是指肯定自己，依自己的根性因缘，好好过好实现的生活。我也不去故意不生后念，不让脑袋什么念头都没有，那我是佛了。这才是“无念”- “无念”不是什么都不去想。
一切的假相都是我们为心所造。心念起使我们成一切相。我们不去著这一切的假相， 那就是佛。
“前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛”与“金刚经”的“无相”和“心无所住”是一样的吧！
佛与心是不二的，就像定和慧。佛是心之体，心乃佛之用：无体哪可用，无心体何用。定和慧，佛与心，都要均衡地修持，心就是清净，心净即国土净。
心本无生，无生为佛，一切心处，佛体常存。不生是本来的空相，不灭是妙用无尽，即心即佛者，体用一如之义也。在我们的心处，就是佛法所在，不需在心外求法。因为心外求法，无一法可得。
“即心即佛”让我时常提醒自己要双修定和慧，不要心外求法，法不在远处，就在“自性”中。
3. 第八頓漸品
有一童子，名神會，襄陽高氏子。年十三，自玉泉來參禮，
師曰：「知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本，則合識主，試說看」
會曰：「以無住為本，見即是主。」
師曰：「這沙彌爭合取次語！」
會乃問曰：「和尚坐禪還見不見？」
師以拄杖打三下，云：「吾打汝，痛不痛？」
對曰：「亦痛亦不痛。」
師曰：「吾亦見亦不見。」
神會問：「如何是亦見亦不見？」
師云：「吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見是二邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人。」
神會禮拜悔謝。
師又曰：「汝若心迷不見，問善知識覓路；汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈代汝迷？汝若自見，亦不代吾迷。何不自知自見，乃問吾見與不見？」
神會再禮百餘拜，求謝過愆，服勤給侍，不離左右。
神会大师与六祖的对话令我印象最深刻，因为我觉得神会大师的口气和胆子真大。我想我现在也不敢与大和尚如此无理，如此胆大包天。也觉得很奇怪，为什么神会大师的「以無住為本，見即是主。」却得不到六祖的赞赏，六祖还说“这沙弥争合取次语”。
我读了几篇，终于有一些明白了：六祖问的第一句，问的是“明心见性”，神会大师当时应是听闻过六祖的说法，所以也知道六祖的基本观点－无念为宗，无相为体，无住为本，所以说“以无住为本，见性即是识得主人翁。”
其实，神会大师这么说本来是对的。可是，六祖大师应该知道神会大师是用别人的话来回答，还未见性。就像我们常常会见很多人表现自己的禅悟时多是用上先辈的话头，甚至于自己还没搞清楚是什么的时候就搬出来，来断章取义。
神会大师听到六祖说他用别人的话来回答，还不明白自己没见本心，就反问六祖静坐修禅时，还有没有所见、体会、观照在？静坐修禅还见不见本心？若静坐修禅即是入定得空，自然没有这“见”这动作在了。神会大师就是反问六祖这见得本来面目这“见”还在不在？这是一个问题陷阱。
六祖大师真得令我佩服：他也没直接回答，用柱杖打了神会三下，就问：“我打你，你是痛还是不痛？”
「亦痛亦不痛。」神会的回答是很合禅意的了。六祖的回答更是妙。见到的是自己的过失，见不到的是别人的过失。见不见既是二边法。不痛就像石头，痛就像凡夫。痛也是因缘起，因缘灭的，是暂时的。痛不痛是生灭法。
六祖慈悲，更为神会大师说法。心迷得谦虚地向善知识学习。迷时师度，悟时自度。而不是迷时，还去管别人悟了没有。各人吃饭，各人饱；冷暖自知，没有人能为代替他人解迷，代替他人开悟。与其浪费时间去问他人开悟不开悟，不如自己多加努力，去管自己的生死大事，去自知自性。我以前也常浪费时间去想别人开悟到哪里；现在，我不去多管别人的事，而是去开迷现悟，希望自己有一天会顿悟。
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